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Originalbeitrag: Werken Ernesto Llaitul y Caso Lautaro: «Como movimiento mapuche, resistimos para seguir existiendo»

Interview mit Werken Ernesto Llaitul

Von Andrés Figueroa Cornejo

Ernesto Llaitul ist Werken der Coordinadora Arauco Malleco (CAM) und Sprecher der fünf jungen mapuche-Gemeindemitglieder, die im sogenannten Lautaro-Fall angeklagt sind. Der Prozess begann am 11. Mai nach fast vier Jahren Untersuchungshaft für die Beschuldigten im Gefängnis von Temuco. Unter den Angeklagten befindet sich Pelentaro Llaitul Pezoa, Sohn des historischen CAM-Führers Héctor Llaitul, sowie Luis Menares Chañilao, Jorge Caniupil Coña und Juan Mardones Sáez, alle Mitglieder der indigenen Widerstandsbewegung, und Luis Fuenzalida Eneros.

Die Anwälte, die die Verteidigung jedes der vom Staatsanwalt angeklagten Mandanten übernehmen, haben erklärt, dass den Anklägern konkrete Beweise für die Teilnahme ihrer Mandanten an den rechtlichen Vorfällen, die 2022 auf dem San Luis-Grundstück in der Gemeinde Lautaro stattfanden, fehlen. Besonders empörend und unverständlich ist, dass die Staatsanwaltschaft Haftstrafen von 59 bis 71 Jahren für jeden einzelnen der Beschuldigten verlangt.

„Dieser Prozess ist eine politische Verfolgung“, erklärt Ernesto Llaitul. „Es ist Teil einer staatlichen Logik gegenüber bestimmten Sektoren der mapuche-Bewegung. Wir leugnen nicht, dass wir Militanten einer Organisation sind. Tatsächlich macht uns diese Militanz zu politischen Verfolgten des chilenischen Staates.“

– Wie zeigt sich die politische Verfolgung der mapuche-Widerstandsbewegung?

„Durch die Schaffung einer Staatsanwaltschaft für hohe Komplexität; durch Spezialeinheiten der Carabineros und der PDI; durch die Präsenz des Militärs; Notstandsgesetze; repressiven Gesetze. Und wir vergessen nicht, dass diese Politik ein Erbe der Boric-Administration ist. Tatsächlich forderte die Staatsanwaltschaft in diesem Fall eine 100-jährige Haftstrafe für meinen Bruder Pelentaro.“

– Es sollte eine Gesetzmäßigkeit geben, die den Willkürakt der Staatsanwaltschaft begrenzen sollte …

„Aber der Staat hält sich manchmal daran und manchmal nicht, je nach Belieben. In diesem Fall sagt die Staatsanwaltschaft, ‚es gibt keine Verfolgung gegen die mapuche-Bewegung‘ und dass an einem beliebigen Tag die Carabineros einen angeblichen Anruf von einer Person erhalten haben, die die Geschehnisse in der ländlichen Gegend der Gemeinde Lautaro gemeldet hat, und in diesem Moment begann die Verfolgung in einem sehr spezifischen Bereich der Gemeinschaften, nach dem Prinzip ‚Delikt im Flagrans‘ (das heißt, gerade wenn ein Verbrechen begangen wird). Laut den Polizeikräften kannten sie bis zu diesem Zeitpunkt weder Luis Menares noch Pelentaro Llaitul.“

– Wo werden Luis M und Pelentaro festgenommen?

„Etwa 50 Kilometer von dem Ort entfernt, an dem die Vorfälle stattfanden, angeblich aufgrund der Anwesenheit eines der Fahrzeuge, das möglicherweise am Tatort gestohlen wurde. Wir argumentieren jedoch, dass es eine Verfolgung gegen die Festgenommenen gab, die vor den Ereignissen an diesem Tag begannen.“

– Wie?

„Die Polizei wusste bereits, wer unsere peñi sind. Sie sind sich über die Prozesse der territorialen Rückgewinnung im Klaren, an denen sie beteiligt sind. Gerade sie wurden innerhalb einer Gemeinschaft festgenommen, die sich in einem Rückgewinnungsprozess befindet. Sogar nicht in der Nähe des Ortes, an dem die ihnen zur Last gelegten Taten stattgefunden haben. Als Luis Menares (der gemeinsam mit meinem Vater im bekannten Fall des Staatsanwalts Mario Elgueta inhaftiert war) und Pelentaro Llaitul verhaftet wurden, endete der Fall für die Polizei, und die Untersuchungen wurden gestoppt. Die anderen peñi wurden Stunden später verhaftet.

Die militärische und gerichtliche Macht des Staates suchte keine weiteren Aspekte im Fall, keinerlei andere Ermittlungslinien, um etwas zu belasten oder zu entlasten. Es reichten diese Festnahmen aus, um den Prozess zu beginnen.“

– Viele Analysten behaupten, dass das mapuche-Volk seit einigen Jahrzehnten einer Art „II. Pazifizierung von La Araucanía“ unterworfen ist (Versuch eines indigenen Völkermords mit kolonialistischen Zielen durch den chilenischen Staat im zweiten Teil des 19. Jahrhunderts)…

„Heute ist diese koloniale Kontinuität gegen die mapuche-Bewegung in den Anti-Usurpationsgesetzen, der schnellen Schusswaffenpolitik, den Antiterrorgesetzen, und Geheimdienstgesetzen zu erkennen.“

– Wie gestaltet sich der Charakter des mapuche-Kampfes?

„Zunächst einmal geht es um Widerstand, um als mapuche-Nation weiter zu existieren. Natürlich haben wir ein autonomen Projekt zur territorialen Rückgewinnung, um selbstverwaltet zu leben, im Einklang mit unserer Geschichte und frei zu sein. Wir waren ein souveränes Volk, das seine eigene Sprache, Kultur und Philosophie besitzt. Aber wir müssen weiter gegen ein System kämpfen, das uns nur unterdrücken will.“

– Der mapuche-Widerstand ist sogar älter als die europäische Invasion…

„Heute widerstehen wir dem Staat Chile; lange vorher den Spaniern und noch früher den Inkas. All diese Widerstände waren gegen die Dominanz über andere Völker gerichtet. Als mapuche sind wir eine ursprüngliche Zusammensetzung, die historisch bestrebt war, politische und territoriale Bande zwischen pewuenche, lavkenche, huilliche, tewuelche zu knüpfen, jeweils in Gleichheit und Respekt. Und als die Spanier auftauchten, nannten wir sie winka oder neue Inkas. Der neue Invasor, letztendlich.“

„Heute betrachten wir die Welt und sind auf den Kämpfen um Freiheit der Völker in Palästina, in Westsahara, im Libanon und vielen anderen konfrontiert.“

– Wir sind alle Menschheit und zugleich Vielfalt. Dennoch verstehen die dominanten Ideen in der Gesellschaft nicht, warum ihr euch nicht dem sogenannten „Fortschritt“ anschließt und eure Leben riskiert, um historische gemeinschaftliche Formationen und Praktiken zu bewahren, die nicht mit modernen sozialen Beziehungen harmonieren.

„Hinter diesen Perspektiven sehen wir den westlichen Negationismus. Die Unfähigkeit zu verstehen, dass es andere Völker und Kulturen gibt, nicht nur eine. Wir wollen uns nicht dem Kapitalismus assimilieren. Wir haben andere Organisationsformen, die sich vom Gewinnstreben abheben. Wir beobachten, dass das Kapital die Welt an den Rand des Abgrunds führt, aufgrund der Klimakrise, der Ausbeutung der Natur und der individuellen, egoistischen und unmenschlichen Subjektivitäten, die es erzeugt.“

– Ihr kämpft, um die Menschheit zu bewahren. Funktionieren die Lebensformen der mapuche-Bewegung als eine Art Hemmnis gegen die zerstörerischen Kräfte des auf Ausbeutung basierenden Produktionsmodus, die hinter privatem Gewinn her sind? Seid ihr eine Alternative, ein Prozess, der gegen den gegenwärtigen selbstzerstörerischen Kapitalismus ankämpft?

„Als Volk begegnen wir in unserem Bestreben zu überleben Phänomenen wie dem Extraktivismus, die direkt mit uns in Konflikt stehen. Die Wasserkraftwerke, die Forstwirtschaft, die ‚seltenen Erden‘-Bergwerke sind die Interessen und Kapitalien, die unser Territorium rauben. Und wir erheben uns gegen diese Industrien, die unserer Weltansicht und Spiritualität entgegenstehen. Diese unversöhnbaren Widersprüche haben uns in die gegenwärtige Situation geführt.“

La entrada Ernesto Llaitul und der Lautaro-Fall: «Als mapuche Bewegung kämpfen wir für unser Überleben» se publicó primero en El Ciudadano.